To ivrige innledere, Torleif Elgvin (midten) og Rolf Kjøde (til høyre), med hvert sitt syn, sammen med daglig leder i NORME, Rolf Ekenes. KPK-foto: Boe Johannes Hermansen Fra en av panelsamtalene under seminardagen, fra venstre Knud Jørgensen, Paul Johansen, Jan Opsal og Oddvar Hatlehol. KPK-foto: Boe Johannes Hermansen

- Det finnes millioner av muslimske Jesustroende som har vokst frem de siste 40 årene. Mens tradisjonell muslimmisjon har båret minimal frukt gjennom århundrene, har dette eksplodert.

Vi må anerkjenne at en Åndens bevegelse har vokst frem, sa høgskolelektor i Staffeldtsgate, Torleif Elgvin.

Han mente at vi må ta på alvor at "kristen" og "kirketilhørende" i muslimske land i Midt-Østen og Nord-Afrika oppfattes som "alliert med Vesten".

- Dette har røtter i minnene fra korsfarertiden og i den arabiske kulturs kompleksfylte møte med Vesten de siste to hundre år. Å insistere på at nye Jesus-troende i disse landene må kalle seg kristne og sine fellesskap kirker, er lite kultursensitivt, sa Elgvin, og spurte.  

- Er det vi vestlige kristne som skal sette standarden for orientalske disipler?

- Absolutt motsetning

Generalsekretær i Normisjon, Rolf Kjøde hadde en annen tilnærming til spørsmålet.

- Det er nok mulig for en tid å følge Jesus i moskeen, men ikke i islam som system. Etter min forståelse er det en absolutt motsetning mellom det å være en kristen og det å være muslim.

Han pekte på at det for apostlene var påtrengende at Jesus som eneste frelsesvei skulle forkynnes for jødene som vi deler hele den gammeltestamentlige gudsåpenbaring med.

- Skulle den da ikke også gjelde muslimene som i sine skrifter er uten åpenbaring av Gud i inkarnasjonen, uten kjennskap til kjærligheten i Jesu død for våre synder, uten håpet i Jesu oppstandelse fra de døde og uten Åndens skapende kraft til tro og evig liv? spurte Kjøde.

Han fremholdt at islam ikke er entydig i etnisk/kulturell forståelse. Men det som knytter den sammen er den felles tro og trospraksis om de henter fra Koranen og Hadith, Det innebærer en tro som innholdsmessig frontkolliderer med kristen tro.

- Det gjør benevnelsen "Muslimsk Jesus-disippel" meningsløs og selvmotsigende, understreket generalsekretæren, og tilføyde:

- Den Gud som blir åpenbart i Jesus, er ukjent i islam, trass i at Jesu navn blir nevnt 90 ganger i Koranen.

Til støtte for sitt syn trakk han også frem Det nye testamentes lære om kirken, som den troende sin universelle og lokale identitet og tilhørighet.

- Kirken er en del av troen vår. Vi som følger Jesus er kalt til å danne lokale fellesskap av søsken, med dåp og nattverd.  

Likevel ville Kjøde være åpen for å ta i bruk kulturuttrykk fra ulike muslimsk dominerte kontekster.

- Dette er prinsipielt ikke noe nytt for misjonen. Det er lett å se at vi kan trenge "å kle av" mer av det vestlige, fremholdt han.

Utvekslet synspunkter

Seminardagen hadde også en rekke andre bidragsytere. Ingvar Isene fra Norsk Misjon i Øst innledet om muslimske Jesus-disipler i verden i dag, mens Colin Edwards fra Redcliffe College i England foredro om erfaringer om trosforhold fra Bangladesh.

En panelsamtale, ledet av Knud Jørgensen fra arrangørene, gav respons. Her deltok Jan Opsal fra Misjonshøgskolen, Oddvar Hatlehol fra Stovner menighet og Paul Johansen fra Kristent Arbeid Blant Arabere (KABA).

Jonas Jørgensen fra Universitetet i København hadde fått temaet: Omvendelse og forpliktelse: Synkretisme og identitet.

En panelsamtale med misjonsperspektiver ute og hjemme, ledet av Rolf Ekenes fra NORME, og med Ingvar Isene, Rigmor Frøyen (Misjonsselskapet i Mali) og Rune Fiskerstrand (fra Kristent interkulturelt arbeid, KIA), avsluttet seminardagen. Arrangementet gikk av stabelen på Menighetsfakultetet og samlet nærmere 80 deltagere. KPK

Relaterte saker:

Muslimske Jesusdisipler – finnes de? -  03.02.10